智者故事全集
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[关于本源与转化映射的智慧]
唐代吴道子学画时，先临摹顾恺之等名家作品，后在洛阳天宫寺作画，将传统技法与自身感悟结合，创作出《地狱变相图》。其画作既保留传统绘画的精髓（如线条韵律），又融入新的表达（如情感张力），如同镜子般既映照本源又呈现新貌，体现了本源与转化的统一。
“出新意于法度之中，寄妙理于豪放之外。”——苏轼评吴道子画
[关于自信与抗考验品质的智慧]
明代徐霞客一生游历考察，立志“达人所之未达，探人所之未知”。途中遇盗匪、陷绝境，甚至“双足俱废”，仍坚持撰写《徐霞客游记》。他以对探索事业的绝对自信，抵御了旅途的残酷考验，其精神体现了自信与坚韧的统一。
“志在四方，男子事也。”——徐霞客
[关于核心起点与协同有序的智慧]
战国时期，墨子以“兼爱非攻”为核心思想，其弟子遍布各地，皆以践行此思想为己任，形成“墨者行会”。即便面对诸侯纷争的混乱局面，墨者仍通过共同的信念组织行动，制止战争、帮助弱国，将分散的力量凝聚成有序的合力，体现了从核心起点出发实现协同有序的智慧。
“视人之国，若视其国；视人之家，若视其家；视人之身，若视其身。”——《墨子·兼爱中》
[关于核心锚定与脉络传承的智慧]
清代纪晓岚编纂《四库全书》时，对每部收录的典籍都标注唯一编号与来源，同时详细记录版本演变、注疏脉络。即便对内容进行整理修订，仍保留原始文献的核心观点，使典籍的核心价值与传承脉络清晰可溯，体现了锚定核心与延续脉络的统一。
“删其芜杂，存其菁华。”——《四库全书总目提要》
[关于顺缘而为与灵活适应的智慧]
东晋王羲之爱鹅，一日听闻山阴有老妪养一好鹅，便前往求购。老妪起初不愿，王羲之提出为其书写《道德经》换鹅，老妪应允。途中遇雨耽误行程，他便在附近客栈挥毫等待，最终顺利得鹅。其过程体现了随顺机缘、灵活应对的智慧。
“当其欣于所遇，暂得于己，快然自足。”——王羲之《兰亭集序》
[关于批判非理性行为与价值表达的智慧]
明代东林党人顾宪成在无锡东林书院讲学，面对当时官场的结党营私、非理性争斗，他以“风声雨声读书声，声声入耳；家事国事天下事，事事关心”的楹联明志，用直白的表达批判乱象，传递坚守正义的价值观，体现对非理性行为的明确态度与价值立场。
“天下之是非，自当听之天下。”——顾宪成
[关于高效利用与价值平衡的智慧]
宋代沈括在《梦溪笔谈》中记载，汴河上的船夫善用“沙船”：船身设计兼顾载货量与航行阻力，既多装货物，又因流线型减少能耗，时人赞其“载百石如空舟，行千里似轻帆”。这种“用而不费”的智慧，体现了高效利用与资源消耗的平衡。
“工欲善其事，必先利其器。”——《论语·卫灵公》
[关于心念纯正与行为一致的智慧]
西汉董仲舒提出“正其义不谋其利，明其道不计其功”。他在为官期间，始终以推行仁道为念，拒绝为私利钻营。一次，有人劝他利用职权为家族谋田产，他拒绝道：“道之所存，利禄可舍。”其言行一致，体现了心念纯正与行为坚守的统一。
“仁之法，在爱人，不在爱我；义之法，在正我，不在正人。”——董仲舒《春秋繁露》
[关于庞大存在与认知适配的智慧]
战国时期，庄子在《逍遥游》中描述“北冥有鱼，其名为鲲，鲲之大，不知其几千里也；化而为鸟，其名为鹏，鹏之背，不知其几千里也”。面对这种超常规尺度的存在，庄子不局限于常规认知，而是以“天之苍苍，其正色邪？其远而无所至极邪？”的追问，引导从更广阔的视角去理解，体现对庞大存在的认知适配。
“至人无己，神人无功，圣人无名。”——《庄子·逍遥游》
[关于环境变化与专注核心的智慧]
东汉末年，张仲景在战乱中行医，面对疫情频发、药材短缺的变化，他不被外界混乱干扰，始终专注于“辨证施治”的核心，结合实际调整药方，撰写《伤寒杂病论》。即便环境动荡，仍锚定治病救人的本质，避免因外界变化或次要事务分散精力。
“勤求古训，博采众方。”——张仲景《伤寒杂病论·序》